La mentira es un arma revolucionaria

La mentira es un arma revolucionaria

La mentira es un arma revolucionaria online

en una época de engaños, decir la verdad es un acto revolucionario significado en hindi

Vivimos, nos dicen, en la era de la posverdad. Internet ha exaltado el relativismo posmoderno y ha creado una especie de cinismo crédulo: «nada es verdad y, de todos modos, a quién le importa». Pero lo que explota esta mentalidad es lo que los rusos llaman dezinformatsiya. La desinformación -el engaño estratégico- no es nueva, por supuesto. Ha desempeñado un papel en la batalla que se ha librado entre la democracia de masas y sus enemigos desde al menos la Primera Guerra Mundial.

Permitir que la gente de a pie elija a los gobiernos depende de la confianza compartida en la información, y ésta es vulnerable a los ataques, no sólo de los políticos que quieren manipular la democracia, sino de los que se sitúan en los extremos y quieren destruirla. En 1924, el primer gobierno laborista se enfrentó a unas elecciones. A cuatro días de las elecciones, el Daily Mail publicó una carta secreta en la que el líder bolchevique Grigory Zinoviev anunciaba los tratados del gobierno con los soviéticos como una forma de ayudar a reclutar trabajadores británicos para el leninismo. El voto de los laboristas subió, pero la cuota de los liberales se hundió y los conservadores volvieron al poder.

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El programa nuclear de Irán es un esfuerzo científico en curso de Irán para investigar la tecnología nuclear y supuestamente desarrollar armas nucleares. Irán cuenta con varios centros de investigación, dos minas de uranio, un reactor de investigación e instalaciones de procesamiento de uranio que incluyen tres plantas de enriquecimiento de uranio conocidas[1].

El programa nuclear de Irán se puso en marcha en la década de 1950 con la ayuda de Estados Unidos en el marco del programa Átomos para la Paz,[2] y en 1970, Irán ratificó el Tratado de No Proliferación (TNP),[3] limitando su programa nuclear a usos pacíficos y sometiendo su programa nuclear a la inspección del Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA). La cooperación occidental cesó tras la revolución iraní de 1979, después de la cual Irán continuó con su programa nuclear de forma clandestina. En la década de 2000, la revelación del programa clandestino de enriquecimiento de uranio de Irán suscitó la preocupación de que el programa pudiera estar destinado a usos no pacíficos. El OIEA inició una investigación en 2003 después de que un grupo de disidentes iraníes revelara actividades nucleares no declaradas llevadas a cabo por Irán[4][5] En 2006, debido al incumplimiento por parte de Irán de sus obligaciones con el TNP, el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas exigió a Irán que suspendiera sus programas de enriquecimiento. En 2007, el National Intelligence Estimate (NIE) de Estados Unidos afirmó que Irán detuvo un supuesto programa activo de armas nucleares en otoño de 2003.[6] En noviembre de 2011, el OIEA informó de que existían pruebas creíbles de que Irán había estado realizando experimentos destinados a diseñar una bomba nuclear hasta 2003, y que la investigación podría haber continuado a menor escala después de ese momento.[7][8] El 1 de mayo de 2018, el OIEA reiteró su informe de 2015, s

no son nuestros enemigos los que nos derrotan

Los informes sobre las armas de destrucción masiva de Saddam decidieron el inicio de la invasión estadounidense de Irak. Hoy sabemos que esas armas eran una ficción, una imagen producida para justificar la guerra. Hablando de Hannah Arendt y de la guerra de Vietnam, Cathy Caruth muestra que este tipo de imágenes políticas tienen una larga tradición en Estados Unidos.

Me gustaría abordar el problema de la violencia en el ámbito político centrándome en una cuestión que, en mi opinión, surge de varias obras tardías de la pensadora política del siglo XX Hannah Arendt: ¿Qué es la historia en la época de lo que Arendt llama «la mentira moderna»? En «La verdad y la política» (1967) y «La mentira en la política» (1971), Arendt reflexiona sobre lo que considera un profundo enigma filosófico en el corazón de la política y lo político: una relación íntima y fundacional entre la política y la mentira que, sugeriría, tiene implicaciones trascendentales para la forma en que pensamos en la historia política (y más ampliamente, diría, en la historia como tal). Partiendo de una reflexión sobre la naturaleza de la acción política en el contexto de la mentira, Arendt permite, en última instancia, un replanteamiento de la propia naturaleza de la historia en torno a la posibilidad de su negación política. ¿Qué significa, se pregunta, que la historia política esté fundamentalmente vinculada, en determinados momentos de la época moderna, a su borrado o falta de testimonio? ¿Y cómo puede ser posible dar testimonio desde esta historia?

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