Etica de la razon pura

Etica de la razon pura

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La Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft) es la segunda de las tres críticas de Immanuel Kant, publicada en 1788. Es la continuación de la Crítica de la razón pura de Kant y trata de su filosofía moral.

La segunda Crítica ejerció una influencia decisiva en el desarrollo posterior del campo de la ética y la filosofía moral, empezando por la Doctrina de la Ciencia de Johann Gottlieb Fichte y convirtiéndose, durante el siglo XX, en el principal punto de referencia de la filosofía moral deontológica.

Kant esboza aquí lo que va a seguir. La mayor parte de estos dos capítulos se centran en la comparación de la situación de la razón teórica y de la razón práctica y, por tanto, en la comparación de la Crítica de la razón práctica con la Crítica de la razón pura.

La primera Crítica, «de la Razón Pura», era una crítica a las pretensiones de quienes utilizan la razón pura teórica, que pretenden alcanzar verdades metafísicas más allá del conocimiento del razonamiento aplicado. La conclusión fue que la razón pura teórica debe ser restringida, porque produce argumentos confusos cuando se aplica fuera de su esfera apropiada. Sin embargo, la Crítica de la Razón Práctica no es una crítica a la razón práctica pura, sino una defensa de ésta como capaz de fundamentar una conducta superior a la fundamentada por el razonamiento práctico basado en el deseo. Se trata, pues, de una crítica a las pretensiones de la razón práctica aplicada. De hecho, la razón práctica pura no debe ser frenada, sino cultivada.

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La Crítica de la Razón Pura, publicada por Immanuel Kant en 1781, es una de las estructuras más complejas y más significativas de la filosofía moderna, que supuso una revolución al menos tan grande como la de Descartes y su Discurso del Método.

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La complejidad de la primera revisión (la segunda es la crítica de la razón práctica, y la tercera es una crítica de la facultad de juzgar), es tal que el propio Kant publicó un texto introductorio, titulado Prolegómenos a toda metafísica futura.

Sin embargo, el objetivo de este libro se resume muy fácilmente: la metafísica es una batalla que necesita ser ordenada. Kant propone a todos que estén de acuerdo, dando un nuevo estatuto a la razón y nuevos contornos al entendimiento. En resumen, la crítica de la razón pura trata de definir de forma creíble la pregunta: ¿Cómo sé? A esta pregunta Kant responde, puedo pensar en los objetos de la metafísica (Dios, yo, el mundo), pero no conocer en el sentido de conocer las leyes de la física.

En un enunciado analítico, el predicado está contenido en el concepto del sujeto, como, por ejemplo, en el juicio «un soltero es un hombre no casado». En los juicios sumarios, el predicado contiene información no incluida en el concepto. Típicamente, se asocia con el conocimiento a posteriori juicios sintéticos a priori y juicios analíticos. Por ejemplo, la decisión «todos los cisnes son blancos» es sintética porque la blancura no forma parte del concepto de «cisne» (un cisne negro es un cisne todavía), pero también es a posteriori porque no podemos saber si todos los cisnes son blancos.

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La Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft) es la segunda de las tres críticas de Immanuel Kant, publicada en 1788. Es la continuación de la Crítica de la razón pura de Kant y trata de su filosofía moral.

La segunda Crítica ejerció una influencia decisiva en el desarrollo posterior del campo de la ética y la filosofía moral, empezando por la Doctrina de la Ciencia de Johann Gottlieb Fichte y convirtiéndose, durante el siglo XX, en el principal punto de referencia de la filosofía moral deontológica.

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Kant esboza aquí lo que va a seguir. La mayor parte de estos dos capítulos se centran en la comparación de la situación de la razón teórica y de la razón práctica y, por tanto, en la comparación de la Crítica de la razón práctica con la Crítica de la razón pura.

La primera Crítica, «de la Razón Pura», era una crítica a las pretensiones de quienes utilizan la razón pura teórica, que pretenden alcanzar verdades metafísicas más allá del conocimiento del razonamiento aplicado. La conclusión fue que la razón pura teórica debe ser restringida, porque produce argumentos confusos cuando se aplica fuera de su esfera apropiada. Sin embargo, la Crítica de la Razón Práctica no es una crítica a la razón práctica pura, sino una defensa de ésta como capaz de fundamentar una conducta superior a la fundamentada por el razonamiento práctico basado en el deseo. Se trata, pues, de una crítica a las pretensiones de la razón práctica aplicada. De hecho, la razón práctica pura no debe ser frenada, sino cultivada.

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La razón humana, en una de las esferas de su conocimiento, está llamada a considerar cuestiones, que no puede rechazar, ya que se presentan por su propia naturaleza, pero que no puede responder, ya que trascienden toda facultad de la mente.

Hubo un tiempo en que era la reina de todas las ciencias; y, si tomamos la voluntad por el hecho, merece ciertamente, en cuanto a la gran importancia de su objeto, este título de honor. Ahora bien, está de moda acumular desprecio y escarnio sobre ella; y la matrona se lamenta, desamparada y abandonada, como Hécuba:

No me refiero a una crítica de libros y sistemas, sino a una investigación crítica de la facultad de la razón, con referencia a los conocimientos a los que se esfuerza por llegar sin la ayuda de la experiencia; en otras palabras, la solución de la cuestión relativa a la posibilidad o imposibilidad de la metafísica, y la determinación del origen, así como de la extensión y los límites de esta ciencia. Todo esto debe hacerse sobre la base de principios.

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Mientras digo esto, me parece ver en el semblante del lector signos de insatisfacción mezclados con desprecio, cuando escucha declaraciones que suenan tan jactanciosas y extravagantes; y, sin embargo, son, sin comparación, más moderadas que las avanzadas por el autor más común del programa filosófico más común, en el que el dogmático profesa demostrar la simple naturaleza del alma, o la necesidad de un ser primitivo. Tal dogmático promete extender el conocimiento humano más allá de los límites de la experiencia posible; mientras que yo confieso humildemente que esto está completamente fuera de mi alcance. En lugar de tal intento, me limito al examen de la razón sola y de su pensamiento puro; y no necesito buscar lejos la suma total de su conocimiento, porque tiene su sede en mi propia mente. Además, la lógica común me presenta un catálogo completo y sistemático de todas las operaciones simples de la razón; y es mi tarea responder a la pregunta de hasta dónde puede llegar la razón, sin el material presentado y la ayuda proporcionada por la experiencia.

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